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身世已悟空,归途复何去?-西藏旅游去……

 


西藏历史与宗教

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发表于 2012 年 9 月 30 日 作者 悟空西藏旅游 在 旅游资讯
西藏历史与宗教

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远古时代的西藏作为地质史的西藏,它所属的青藏高原在4000万年前曾是被地质学家称为特提斯古海的部分。经过多次的海陆沉浮,加上南部的印度板块与北部的古欧亚大陆因相接而发生碰撞,特提斯海关闭。但地质的变化并没有就此停止。在距今二三百万年的时间中,南部的印度板块与欧亚板块里的塔里木地块一起继续挤压、冲撞已经成为陆地进而高地的青藏大地,使它强烈抬升,升高到现在平均海拔4000米的高度,终于完成了这片世界上最高大也最年轻的高原的地质构造。

西藏历史与宗教
藏族是青藏高原的土著居民,这已被考古发现所证明。早在五万年以前的日石器时代中晚期,在广大的西藏高原上就有了藏族先民的足迹。从目前‘旧石器文化遗存点所采集到的百余件石核、石片等看,当时的原始居民已有了一定的生产技能。到了新石器时代,人类的活动在高原上分布的地域更加广泛,生产技能也得到了很大提高,远古文化已较为发达。位于藏南雅鲁藏布江流域和藏东三江谷地的乃东、拉萨、林芝、墨脱等地,都不同程度地发现了新石器时代的文化遗存。1 984年发现的拉萨曲贡遗址,1978年发现的昌都卡若新石器时代村落遗址,都说明人类的文明史在西藏高原也以其自然规律有序地向前发展着。西藏旅游

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到了部落社会,经过不断的争斗、兼并,西藏高原上那大大小小的几十个部落最后以藏北的象雄部落和雅鲁藏布江中游的雅隆部落最强大。象雄人辛饶米沃还在公元前四五百年便始创了现在仍传衍于西藏的原始宗教——苯教。公元前3世纪左右,雅隆部落推选出了自己的第一个王,叫聂赤赞普,建立了部落奴隶制的蕃王国。在其活动的今山南地方有了西藏历史上的第一个宫殿雍布拉康。苯教也被吸收过来,还得到了大力的扶植,以宣扬王权神授。雍仲拉孜寺成了苯教的根本道场。西藏历史
数百年时间过去后,蕃王国越来越强盛,不但横扫邻近王国,锋芒还直指远在西藏北部、和自己一样同属奴隶制邦国的苏毗、羊同。
这个时候,蕃王国的赞普是朗日伦赞。
经过这位赞普在军政方面卓有成效的建设,蕃王国到了他的儿子、兼具文治武功的松赞干布时举灭亡了苏毗、羊同,统 了西藏,建立了奴隶制的吐蕃王朝。

西藏历史与宗教
吐蕃王朝时期的西藏
公元630年,松赞干布即位。仅仅过了三年,他就完成了统一西藏的大业。自此,历时两百多年、交替了九位赞普的吐蕃王朝在西藏高原上拉开了历史大幕。
松赞干布是吐蕃王国的奠基人,他将全吐蕃分为6个地区,又把每个地区划分为上下两个分区,规划了行政区;设大相、副相、都护等职官,分管军政和外事事务:制定法律,规范社会行为,确定吐蕃社会的等级和相关礼仪;统一度量衡,整饬商道;奖励垦荒,兴修水利,引进汉族地区先进的生产工具及技术;创制藏文,引进佛教,进行文化交流,与尼泊尔和唐朝联姻,分别娶赤尊公主和文成‘公主为妃,被唐朝授予驸马督尉和西海郡王的封号,为吐蕃的繁荣创造了极其有利的和平环境。松赞干布因此被藏文史籍誉为伟大的法王。西藏宗教

西藏历史与宗教
与松赞干布同被誉为法王的还有赤松德赞和赤祖德赞。其中,少年继位的赤松德赞勇于改革,谋政为民,将吐蕃王朝推向了鼎盛时期。为了抑制干扰朝政的苯教势力,巩固王室的地位,他废止了擅权大臣的禁佛令,并在公元774年遣使请迦湿弥罗(今克什米尔)和天竺(今印度)高僧来吐蕃弘法。密宗大师莲花生也在被请之列。西藏第座拥有僧人的寺庙桑耶寺就是在莲花生的主持下建成的。佛教在赤祖德赞时发展到了极至。西藏历史与宗教

西藏历史与宗教
吐蕃王朝在松赞干布以后的百多年里,国强民富,凭借强大的武力,向外扩张,主要是与位于其东方的唐朝展开了持续不断的争战,有时甚至十分激烈。如公元763年,吐蕃占据了唐朝的河西、陇右地区,并一度占领唐都长安。吐蕃与唐朝虽然时有战争,但即使在吐蕃武力最强大、出征最频繁的段时间里,两国间的关系仍以友好往来为主调。公元71 0年,经吐蕃请婚后,唐朝金城公主入嫁赤德祖赞赞普,又为汉藏友好史增添了新的笔。公元821年吐蕃遣使到长安,与唐朝举行了隆重的会盟仪式;次年,唐朝又遣使到拉萨,与吐蕃结盟。这次会盟史称“长安会盟”,记载会盟内容的“唐蕃会盟碑”共有三通,其中的一通至今仍树立在拉萨大昭寺门前。西藏旅游
长期的穷兵黩武,国力大损,又加上灾荒相迫,民怨鼎沸,崇佛、崇苯的两大势力在宫廷里拉锯般的内耗不已,到了公元9世纪下半叶,吐蕃王朝的颓势已不可遏止,终于分崩离析,灭亡了。从此西藏高原进入分裂割据状态达300余年。
分裂割据时期的西藏
吐蕃王朝崩溃后,从公元869年到1 239年的370年间,青藏高原上直未能建立起大的统政权,史称分裂割据时期。这期间,赞普后裔允丹及其后裔占据拉萨和桑耶地区,微松占据山南地区。905年微松在雅隆被臣下毒死,他的儿子贝考赞逃到后藏日喀则一带,修建城堡,安置部属。923年贝考赞又被平民起义军杀死。其长子扎西孜巴贝占据江孜,次子吉德尼玛衮逃到阿里普兰,与当地贵族联姻,他的三个儿子分据拉达克、普兰、古格和日土,后来建立起拉达克王朝和古格王朝。

西藏历史与宗教
佛教在西藏再次复兴时,由于政治上的不统 ,因传承和教法的差异形成了不同的教派。894年以后逐渐在河湟地区形成一个佛教中心。约在936年桑耶寺地方鲁梅、楚臣喜饶等卫藏十人到青海受戒,返回西藏后传法授徒,恢复和新建寺庙,形成许多僧团,史称“下路弘法”。历史上以949年鲁梅在拉萨建立僧团作为藏传佛教后弘期开始的标志。此后,古格王朝的小王首领意希沃修建了几座寺庙,还派一些青年到印度去学习佛教,其中的大译师仁钦桑布曾三次到印度学习,回来后住持托林寺,翻译经典,传法授徒,推广佛教,史称“上路弘法”。在后弘期初期的一个世纪中,卫藏十人和他们的弟子在前后藏各地建立了许多僧团和寺庙,成为藏传佛教的主流,遗留至今的康玛县的艾旺寺和江浦寺(萨玛达寺)、夏鲁寺、扎囊寺的宗教艺术,反映了汉地和河西陇右地区的艺术对西藏的影响,成为藏传佛教艺术中的精品。古格王朝还在1 042年迎请印度高僧阿底峡(孟加拉国人)入藏传法。1 045年阿底峡又被前藏各地区的佛教人士的代表仲敦巴(1004~1064)迎请到前藏地区传法。1056年,仲敦巴在拉萨北面兴建了热振寺,由此逐渐发展出噶当派。
同时期,在家僧人素尔波且(1002—1062)建立邬巴隆寺,以此发展出宁玛派。1073年昆氏家族的贡却杰波建萨迦寺,发展出萨迦派。山南洛扎县的玛尔巴译师曾多次到印度学习佛法和梵文,他的一个弟子米拉日巴以修行和传法著名。米拉日巴的弟子塔波拉杰于1 1 21年建塔波寺,同年穹波南交建香巴寺,由此发展出塔波噶举和香巴噶举派。
元代西藏
1 206年成吉思汗在统一蒙古各部建立蒙古汗国后,走上了创建使中国各地区和各民族空前大统一的新王朝的道路。1246年八月,萨迦派领袖萨迦班智达应阔端的召请抵达凉州,并在1 247年年初与阔端会谈,议定了西藏归附蒙古汗国的办法。西藏从此归入中国版图。萨迦班智达去世前,将自己的法螺和衣钵传给八思巴,使八思巴成为萨迦派的第五任教主。
1 252年,八思巴与忽必烈建立了密切的关系,成为忽必烈在宗教方面的参谋和助手。1260年,忽必烈在开平宣布(今内蒙)为大汗。年底,封八思巴为国师,赐给玉印,命他总管全国的佛教事务。1264年,忽必烈又派八思巴和他的弟弟恰那多吉从大都返回西藏,办理藏族地区的行政管理事务。忽必烈在中央政府中设立总制院(到1288年改名为宣政院),作为掌管全国佛教事务和藏族地区行政事务的中央机构,并命国师八思巴领总制院事。
八思巴1 265年返回西藏后,将西藏划分为十三个万户,使其归属于元朝扶植的萨迦地方政权管理,个政权的最高首领即是八思巴。1269年八思J巴返回大都,进献他遵照忽必烈的诏命创制的蒙古新字,忽必烈晋封他为帝师。元朝在西藏地区设置了乌思藏宣慰司,到1292年平定止贡派反对萨迦派的战乱后,又把乌思藏宣慰司与纳里速都元帅辖区合起来,设置乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司元帅府。元朝还几次派遣官员入藏,在萨迦本钦的配合下,清查西藏各地的户口,确定各个万户的贡赋,并且建立驿站以及保证驿站交通的乌拉差役制度;并在西藏屯驻军队,设立各级官府,保证它对西藏的统治和政令的推行。
噶玛噶举派在藏传佛教的各个教派中首先发展出活佛转世制度,以解决宗教领袖人物的继承。忽必烈南征云南时,还召请噶玛噶举派的首领噶玛拔希到他的营帐会见。噶玛拔希辞别忽必烈后到凉州、甘州一带传教,并于1 256年被蒙哥汗迎请至其漠北的营地。据说蒙哥汗赐给他一顶黑色僧帽,因此其转世系统被称为噶玛噶举黑帽系。忽必烈即位后,噶玛拔希一度因为有支持阿里不哥与忽必烈争夺皇位的嫌疑而被关进监狱,不久忽必烈又准其回藏。在元代西藏的十三万户中,噶玛噶举派没有自己掌握的万户府,但是其宗教影响却一直很大。黑帽系三世活佛让迥多吉(1284—1339)曾两次受元朝皇帝的召请到大都传法,元顺帝曾封他为“圆通诸法性空佛噶玛巴”、“灌顶国师”,并赐给玉印、封诰等。黑帽系四世活佛乳必多吉(1340—1383)也很有名,1 360年到达大都,在元顺帝宫廷中活动了四年,被封为“大元国师”,赐给玉印。
在元朝扶植下掌握西藏地方权力的萨迦昆氏家族,在八思巴去世后不久,就出现了内部的权力斗争,造成萨迦派的权势迅速瓦解。此时,在山南雅隆河谷,帕竹万户正在朗氏家族的绛曲坚赞(1302—1364)的领导下悄然兴起01322年绛曲坚赞出任万户长后,整顿吏治,发展经济,并训练出一支战斗力较强的军队。萨迦不愿意帕竹万户过分强大,几次想撤换绛曲坚赞,都失败了。1350年绛曲坚赞遣使进京奏报,元顺帝承认了他的既得权力和地位,封他为大司徒,赐给万户长银印。1353年帕竹取代了萨迦派在西藏地方的统治地位。
明代西藏
1 368年明朝建立。1372年萨迦派的故元摄帝师喃加巴藏卜等归降明朝,被明太祖封为“炽盛佛宝国师”。当时控制乌思藏大部分地区的帕竹政权的第悉(帕竹政权的首领的称号)是释迦坚赞,明太祖下诏封给他灌顶国师之号,并遣使赐玉印及彩缎、表里。明朝除在藏族地区设置卫所,委任藏族僧俗首领外,还利用藏传佛教在藏族地区的深远影响,大力封授各派宗教首领和人士,推行僧纲制度。在明朝对这些藏传佛教的宗教首领的封授中,以永乐年间封噶玛噶举派黑帽系活佛为大宝法王、封萨迦派首领贡噶扎西为大乘法王、封格鲁派高僧释迦也失为西天佛子(宣德年间加封为大慈法王)最为重要,其次是封藏传佛教的高僧为大国师、国师及禅师等。
帕竹政权在明代保持着对西藏主要地区的控制权,但是萨迦派以及一些地方势力还控制着后藏的部分地区(如萨迦、江孜、吉隆、拉孜等)。1432年阐化王扎巴坚赞去世后, 些贵族乘机扩大自己的权势,所以,明代中后期西藏地方势力的混战和争斗持续不断。直到1 7世纪初期第司藏巴汗(辛厦巴家族)在日喀则兴起,击败仁蚌巴,并把势力扩展到拉萨和山南,建立起一个时间很短的第司藏巴汗政权。
明代西藏历史中的另一件大事是格鲁派的产生.和发展。格鲁派的创始人宗喀巴(1357~1419)是青海湟中人,在西藏传法期间,他得到帕竹政权的阐化王扎巴坚赞和内邬宗宗本南喀桑布的支持,在 409年正月在拉萨发起正月祈愿大法会,并在同年兴建甘丹寺。由此建立起格鲁派。宗喀巴在世时其弟子扎西贝丹建哲蚌寺(1 41 6年),释迦益西建色拉寺(141 9年),与甘丹寺合称为拉萨三大寺,这是格鲁派早期的基础。宗喀巴晚年时的一个弟子根敦珠巴(1391—1474)1447年在日喀则新建扎什伦布寺,成为格鲁派在后藏地区的中心。根敦珠巴去世后,一个在达那地方出生的儿童根敦嘉措被认为是他的转世,后在拉萨成为哲蚌寺的住持和格鲁派的领袖。1 542年根敦嘉措去世后,哲蚌寺正式为他寻找转世灵童,1543年在堆龙德庆出生的索南嘉措被认定为根敦嘉措的转世,格鲁派正式实行活佛转世制度。1577年率部到青海的蒙古土默特部首领俺答汗邀请当时的哲蚌寺的首领索南嘉措从拉萨到青海,1 578年他们在青海湖南相会。俺答汗赠给索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号,这是“达赖喇嘛”这个名词的最初出现,并追认根敦珠巴为第一世达赖喇嘛,根敦嘉措为第二世,这样索南嘉措即是第三世达赖喇嘛。
在索南嘉措1586年到呼和浩特主持俺答汗的葬礼时,明朝封他为“朵儿只唱”,并邀请他到北京,但是他1 588年在到北京的途中去世。紧接着格鲁派和土默特部认定俺答汗的一个重孙云丹嘉措(1589~1616)为索南嘉措的转世,成为蒙古人出身的四世达赖喇嘛。云丹嘉措带着一些蒙古军队和贵族到西藏坐床,对当时遭到新兴的第司藏巴汗猛烈打击的格鲁派是极大的支持,使格鲁派在十分困难的环境中能够生存下来。云丹嘉措到西藏后由扎什伦布寺的法台洛桑曲吉坚赞(1570~1662)当他的经师和授比丘戒的堪布,这提高了洛桑曲吉坚赞在格鲁派和扎什伦布寺中的地位,以后扎什伦布寺的法台就由他和他的历辈转世担任,形成了格鲁派中另一个重要的活佛转世系统,即班禅转世系统,洛桑曲吉坚赞被认为是第四世班禅。
1616年四世达赖喇嘛圆寂,第司藏巴汗加紧了对格鲁派的打击和压制,格鲁派从青海请来蒙古土默特部的军队,打败第司藏巴的军队,五世达赖喇嘛得以认定并被迎请到哲蚌寺坐床。到1 630年,格鲁派再次处于受敌对势力打击的危险之中。于是派人向信奉格鲁派不久的在新疆的卫拉特蒙古求救。1642年固始汗和格鲁派联合消灭了第司藏巴汗政权,建立起和硕特部和格鲁派联合统治的甘丹颇章政权。
清代西藏
在甘丹颇章政权中,固始汗将西藏地区的宗教管理权交给五世达赖喇嘛,自己作为甘、青、康及卫藏地区的汗王,成为全藏族地区的统治者。
固始汗与五世达赖喇嘛和四世班禅共同派出代表团前往盛京,与后金政权联系。在清朝建立的第二年,又上书顺治帝,表示对清政府“无不奉命”,还“表贡方物”,受到清朝的赏赐。1652年年底(顺治九年)五世达赖喇嘛到达北京,顺治帝不拘礼节地会见了他。1653年初,顺治帝赐给五世达赖喇嘛金册金印,封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。自此,清中央政府正式确认了达赖喇嘛在蒙藏地区的宗教领袖地位,历辈达赖喇嘛经过中央政府的册封遂成为制度。
1682年五世达赖喇嘛圆寂后,西藏蒙藏统治集团的矛盾逐渐加深01705年第司桑结嘉措与拉藏汗爆发武装冲突,兵败被擒杀。拉藏汗向朝廷报告事变经过,奏称仓央嘉措是假达赖喇嘛请予以废黜。又另立达赖喇嘛。西藏的政治局势因此混乱不堪,蒙古准噶尔部借机进袭西藏。1720年清军进藏,驱除准噶尔军,承认格桑嘉措为七世达赖喇嘛。
清朝由此开始了对西藏的直接统治。于1727年设立驻藏大臣,设立驻藏办事大臣衙门,直接监督地方政权,留驻藏清军二千人,归驻藏大臣指挥。后又废除郡王独理专擅西藏地方政务的制度,分权于一僧三俗的四位噶伦,这是僧人出任噶伦的开始。噶伦之间地位平等,遇事秉承驻藏大臣和达赖喇嘛的指示,共同处理地方各项事务。
1 788年和1791年发生了廓尔喀两次侵扰后藏的事件。乾隆皇帝派遣福康安为大将军,率领大军进藏。在西藏人民的支援下,清军驱除廓尔喀军,收复全部失地。1792~1793年间,颁行的《钦定藏内善后章程》二十九条,对于加强和发展中央与西藏地方的关系,防御外敌入侵,安定社会秩序,起到了良好的作用。
1 764年英国东印度公司征服孟加拉、统治全印度以后,先后迫使不丹、锡金、尼泊尔接受英国的“保护”。1840年鸦片战争后,英帝国主义的侵略活动也直接伸展到西藏。英国派出许多间谍化装成从印度来的朝佛者,偷偷地带着测量工具,在西藏测绘地图,记录气象资料,侦察西藏的军事设施。1888年、1904年,英国向西藏发动了两次侵略战争。西藏军民虽进行了英勇的抵抗,但因武器装备落后,均战败。但是他们在战斗中英勇无畏和顽强不屈的精神,反抗英帝国主义侵略的坚强决心,在西藏历史上写下了光辉的一页。英国第二次侵藏战争后期,十三世达赖喇嘛带领少数随从逃离。拉萨,经外蒙古,前往内地。后于1 909年1 1月回到拉萨。
当时清朝在康区实行改土归流并派遣川军入藏,引起清朝和达赖喇嘛为首的西藏部分僧俗上层的矛盾,这促使十三世达赖喇嘛从坚决抗英转变到依靠英国的支持来保住自己的统治权力和利益。1910年2月,十三世达赖喇嘛出走印度。英国虽然表面上宣称不干涉西藏事务,保持中立,实际上却加紧利用十三世达赖喇嘛逃到印度的形势,为进一步侵略西藏做准备。
民国时期的西藏
辛亥革命爆发后,英帝国主义者利用西藏的混乱形势,挑拨离间,提供武器和经费,使西藏地方政府与民国中央政府的关系一度陷入冷淡。
1 923年因为增派差税问题,噶厦和扎什伦布寺,方面发生矛盾,格鲁派的重要领袖九世班禅被迫逃;离西藏,经青海、甘肃到北京。1 931年设立的达赖喇嘛驻京办事处,成为西藏地方与中央联系的正式
机构。
1 931年7月,国民政府册封九世班禅为“护国宣化广慧大师”,并颁给玉册玉印。1932年1 2月,国民政府正式任命九世班禅为“西陲宣化使”。
十三世达赖喇嘛于1 933年藏历十月三十日圆寂后,国民政府追封十三世达赖喇嘛为“护国宏化普慈圆觉大师”,并批准热振担任摄政,派遣参谋本部次长黄慕松为专使到拉萨致祭十三世达赖喇嘛。
九世班禅于1 937年1 2月1日在青海玉树圆寂。
1 936年秋天,在青海省平安县寻访到十三世达赖喇嘛的转世灵童。1940年2月22日在国民政府蒙藏委员会委员长吴忠信的主持下,在布达拉宫举行了达赖喇嘛的坐床典礼04月,设立了国民政府蒙藏委员会驻藏办事处。
西藏的和平解放
1 949年10月1日,中华人民共和国宣告成立。第十世班禅大师即在当日致电毛泽东主席、朱德总司令表示“拥护爱戴之忱”。1950年1 0月昌都地区获得解放。1 1月1 7日年仅1 6岁的第十四世达赖喇嘛亲政,接管了西藏地方的政教大权。
1951年5月23日,西藏地方政府和中央政府和谈代表经过多次谈判,最后达成协议,定名为《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》。因有十七项条文,故通常被简称为《十七条协议》。10月2 4日,达赖喇嘛致电毛主席,表示拥护《十七条协议》。9月9日,人民解放军1 8军进藏部队先遣支队,开进古城拉萨,西藏得到了和平解放。


2 Comments


  1.  
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    灌顶这种仪式,最早源于古印度国王的登基典礼。它包含着“授予神力”的神秘意义。灌顶仪式就是用圣水浇灌受法人的头顶,祛除修持者身心的烦恼和垢秽,引出本来具有的自性清净心,同时还给修持者授予真言、秘印、秘意。
        灌顶依次分为四层:初级灌顶(也称为宝瓶灌)、第二级灌顶(也称为密灌)、第三级灌顶(又称智慧灌顶)和第四级灌顶。第四级灌顶,格鲁派称为“胜义灌顶”,噶举派中称为“大手印”,宁玛派中称为“大圆满”,是最后、最高的一级灌顶。在这一阶段,修持者距离藏密的最高成就只有一尘之隔,可称得上是肉身的圣者了。
        按修炼藏密的传统,灌顶不可回避,否则,不仅可能学无所成,甚至还有”盗法”之罪,死后会坠入地狱。完成灌顶后,金刚上师根据修持者的个人状况,为其选择本尊神,并传授修习之法,以及设立坛城或曼陀罗等密宗仪轨,然后修持者就可自行修习。但是经历完这个过程,修持者起码需要花费二十多年的时间艰辛修.




  2.  
    悟空西藏旅游

    藏地的迷人之处,一半是因为山水,一半则为人文宗教,藏传佛教更为其精要。去藏地,你可以带上各种药品、食物,但更需要一份理解佛教后的虔诚。释迦牟尼、寂护、莲花生、阿底峡大师、达赖喇嘛、班禅大师、轮回、六字箴言、古老的唐卡和擦擦,只有做足了藏传佛教的功课,你才会理解那些长途跋涉磕长头、转神山的人群,才能读懂他们的灵与魂。
    藏地原始宗教——苯教
        苯教最初是在“象雄”地区(今阿里地区南部)发展起来的,后才自西向东传播到整个藏地。从内容上看,苯教是一种万物有灵的信仰,所崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。苯教可以说是泛灵信仰在藏区的地方形式。
        苯教认为宇宙分三层:最高层是天神居住的地方;中层是人居住的地方:下层是妖魔鬼怪凶煞居住的区域。天神、人、魔鬼各自处于相互联系又独立的方格之中。
        天神在苯教中占重要地位,传说吐蕃王朝的第一位聂赤赞普就是天神之子,借助天梯降临人间。而且,吐蕃王朝的前七位赞普在完成人间的事业后,都顺着天梯回到天上。而在第八位止贡赞普时,天梯被割断,从此后赞普就无法再回归天上。
        苯教认为:天神、人、魔鬼之间相互联系,也存在许多矛盾,这矛盾的解决都要靠苯教巫师的力量。因此,在吐蕃王朝内,小至婚丧嫁娶、农耕放牧,大至交兵会盟、赞普的安葬建陵、新赞普的继位主政,都由巫师来决定,巫师可谓位高权重。而长期把持巫师之位的大贵族常常为了利益而公然向王室挑衅。因此,从松赞干布时期伊始,传人不久的佛教即受到王室的扶植。赤松德赞即位后,全面改宗佛教,苯教从此受到极大的压制。
        公元9世纪,朗达玛继位后苯教一度复兴。这一时期的苯教也开始融合一些佛教的特点,比如鉴于佛教有教主,于是就创立“辛绕”为苯教教主;另外苯教还把佛教经典翻改成苯教经典。但是,苯教也采取了一些和佛教相反的做法,比如在转经时苯教就以逆时针方向转经为功德。
        随着佛教在藏区取得统治地位,苯教的势力逐渐被削弱,现在藏北、藏东、川西北仍有其信徒。





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