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藏族民居的类别与特点

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发表于 2012 年 6 月 23 日 作者 悟空西藏旅游 在 旅游资讯
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藏族民居的类别与特点
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藏族民居的形式和结构因不同地域的地理环境、气候条件和生产方式的不同而表现出较大的差异。从总体上看,牧区传统的民居是以帐房为主,农区和城镇的住宅则是石木或土木结构的楼房。
帐房。以帐篷为屋,这是藏族牧民千百年来的居住形式。逐水草而居的游牧生产方式,决定了牧民的频繁迁徙和居无定所,帐篷这种易搭易拆、方便实用的居住形式便成为人们在长期生产生活实践中的唯一选择。
藏北牧区的帐篷主要有“黑帐”(牛毛帐篷)、“白帐”(羊毛帐篷)、“黑顶”或“花帐”(厚布帐篷)和“布帐篷”等类别,其中“黑帐”与人们的生产和生活关系最为密切。

牛毛帐篷。系用牦牛的长毛织成的帐篷料即称为“日雅”的粗氆氇缝制的。粗氆氇每幅宽约30厘米,长短由帐篷的大小而定。将若干幅“日雅”拼接缝合成两大片,两片相接的缝隙约有60厘米宽,放在顶部当作天窗。连接的两边镶白色帐篷料,因为以白对白、黑对黑相接是人们所忌讳的。帐篷的大小是根据经济条件和家庭人口缝制的,一般缝制一顶帐篷需“日雅”二三十幅,也有的需要四五十幅。帐篷越大,需要的“日雅”数量越多。过去,三十九族的霍尔王府邸也设在一个巨大的帐篷中,称“赤堆冬雄”(意为“聚万容千”),后来帐名成为宗的名称,叫“巴青”(意为“大帐”),即今天的巴青县。由于牛毛帐篷呈黑色,故称“黑帐”。藏族民居类别也有的人家为了美观,用羊毛“日雅”从帐篷门到篷顶,直延伸到后壁,形成一条白色的宽带。

帐篷由篷顶、四壁、横杆、撑杆、橛子等部分构成。篷顶正中是天窗。天窗起通风、采光的作用。天窗上有一块盖布,白天打开,夜晚盖上,可防雨和冷风直吹帐篷内。篷顶与四壁交接处的四角和四边的中部各缝有一根长绳,通常为八根称为“江塔”的绳,绳长七八米、十几米不等,一般是结实的牛毛绳或牛皮绳。帐篷四壁的底部还有若干小绳扣,用来牵钉橛子,一般隔三四十厘米一个。帐篷的“门”大多是左右帐“壁”重叠合拢充当(其中一端晚上用镢子固定,白天可撩起;另一端则始终固定);有时是一道可掀开的帘子,平时合上,进出掀开。
搭建帐篷的选址很重要,一般要选水草充盈、易于放牧和生活的地方。藏族民居类别牧民对选址的标准有形象的说明,要选“东如开放、南像堆积、西如屏障、北像垂帘”的地方,或者要选“靠山高低适中,正前或左右有一股清泉流淌”的地方。地址选好后,帐门朝东,这是遵循祖先传下来的习俗惯制。有谚云:“人合伦理,帐门朝东”。搭建时,将帐篷顶部四角的“江塔”绳拉向远处,系于钉好的木橛(也有的用铁桩或较直的羊角作橛)上,然后在帐篷中架一根木杆作横梁顶住篷顶,用两根立柱支撑横梁两端,藏族民居的类别与特点接着调整四周拉绳的松紧即可将帐篷固定。最后用橛子钉住帐篷四壁底部的小绳扣,使帐篷四壁绷紧固定。帐篷搭建好后,为挡寒风,有的人家在帐篷内用草皮砌一圈高约一尺的矮墙,有的在帐篷外用草皮或牛粪围一圈一米多高的矮墙挡风。牛毛帐篷防雨防雪,经久耐用,一顶好的帐篷可用几十年。牛毛帐篷还可自如地加大和变小。如家庭人口增多,可将“江塔”绳下移,在帐篷底边接上一截,帐篷内的使用面积便增加,反之将“江塔”绳往上移,帐篷又可变小。“黑帐”是藏北牧民移动的家、温馨的家。

“白帐”。大多用羊毛织的帐篷料缝制。这是富裕牧户在小范围内游牧时带的。春夏之交下羔时可当作羔圈,防止羊羔被冻。还有些人去盐湖驮盐等一般外出带“白帐”,它既保暖又轻便。
“黑顶”或“花帐”。用质地厚的白布或羊毛所织的“日雅”作帐篷的“四壁”,而用牛毛“日雅”做顶,看上去黑顶白壁,十分漂亮。帐内还给人以光亮清新的感觉。常用于“夏乐”等节日野游,是随时可带的极方便的一种帐篷。
“布帐篷”。是藏北牧区较高档的一种帐篷。帐篷上顶还搭有一个面帐篷,是一块占面积稍大的布,用来遮阳挡雨的。帐篷门顶及两边有各种图案,如:火焰宝、八宝图、花卉、狮子、大鹏鸟等。有些还带有庭院。这种帐篷只用于公众集会的大型活动中。
牧民长期住帐房的习俗现在已经有了很大的改变。随着牧业生产的发展,群众收入有了很大的提高。特别是实行承包制后,藏族民居的类别与特点草场基本划块经营,人们有了相对独立的草场,不像过去那样需要大的迁徙,这样为建造定居住房提供了条件和可能。从20世纪80年代开始,藏北牧区出现了一股建房热,世世代代以游牧为生的牧民终于走向定居而结束了居无定所的时代。藏北牧民修建的住房多为土木或石木结构的平房,虽然许多房屋的结构还比较简单,但居住条件已明显改善。过去住帐篷时席地而眠,如今人们已普遍用床,有木床、铁床(折叠床尤其受人喜欢)。过去住帐篷没有多少家具,现在定居后都有藏柜、饭桌等较大的家具。藏族民居类别许多人家还购买了自行车、拖拉机甚至大卡车,人们正一天天富裕起来。
碉房、楼房与平房。西藏农区(含半农半牧区)和城镇的民居,大都是二三层的楼房或_层的平房,也有高达四五层的建筑物,“屋皆平顶”是其共同特征。
“屋皆平顶”的藏式民居建筑式样和风格从有关史料可知至少已有一千多年的历史。《旧唐书·吐蕃传》称:“其国都城号为逻些城,屋皆平头,高至数十尺。”《新唐书·吐蕃传》云:“屋皆平上,高至数丈”,由此可知吐蕃时期民居的建筑面貌。时过一千年后成书的《西藏志》,记述其时的西藏房舍:“自炉至前后藏各处,房皆平顶,砌石为之,上覆以土石,名日碉房,有二三层至六七层者。凡稍大房屋,中堂必雕刻彩画,装饰堂外,壁上必绘一寿星图像。凡乡居之民,多傍山坡而住。”这些记述与西藏腹心地区民居的情况基本相合。

碉房,藏语称为“卡尔”( mkhar)或“宗卡尔”(rdzongmkhar),原意为堡寨,多建于险峻的山石上,巍峨高耸,易守难攻。山南的雍布拉康,后藏的娘若香波,洛扎的桑嘎古托,便是此类建筑的代表。
碉房是有着特定含义的建筑,它对西藏民居的形成和发展影响很大,如土石结构、如平顶风格,但碉房并不能完全代表西藏民居。西藏腹心地区的农村和城镇居民居住的房屋称为“康巴”( khang-pa),有楼房亦有只建一层的平房。楼房多为二三层,个别富裕人家的楼房有四五层,而建一层房屋的在西藏各地随处可见。笔者多次在西藏各地考察,无论在后藏的定日、山南的措美、拉萨附近的墨竹工卡,都能见到大量的一层民居。而在藏东昌都和藏东南的林芝、波密、察隅等地则较少一层房屋,多是二三层的楼房,主要原因在于当地多雨潮湿的气候使然。一层房屋显然不能称之为“碉房”,即使三四层的楼房也似与“碉房”无关,名称、功能和作用两者都不同,因而,“碉房”并不是藏族民居的典型形式。藏东贡觉县三岩地区,人们所居住的是真正意义上的称为“康尔”(即“卡尔”,为藏语mkhar的不同译音)的碉房。刘伟先生在三岩地区考察时记述了“康尔”的情况:“三岩房子‘康尔’都是土夯的,低层畜养牛羊,二三层住人,顶端晾晒农作物或其他东西。房屋高达十几米,大都修建在地势险要的山坡上。这种碉堡式的建筑是中级野蛮社会的典型居房,上面没有窗,只有枪眼。一来是帕族之间打冤家防卫用,二来作为气窗,给屋内通气,漏入些光,上楼下楼全凭一根砍出锯齿样脚蹬的圆木。”三岩地区过去乃蛮荒之地,地形险要,人剽悍骁勇,常抢掠商旅。历史上曾抢劫运送皇帝赠送给达赖喇嘛物品的商队,袭杀过赵尔丰部队,引来汉藏军队的围剿,但因山高地险,“康尔”堡寨甚为坚固,令官军十分头疼。《清实录》和《多仁班智达传》等藏汉文史料对此都有记述。三岩社会带有浓厚的父系宗族制特征,人们分属于众多的称为“帕措”的以父系血统关系为纽带的集团,藏族民居的类别与特点各“帕措”之间互不统属,喋血械斗频繁,因而人们的住房为易守难攻的碉房。三岩人从房屋名称到建筑形式都全面继承了藏族古代的“碉房”,这在西藏是绝无仅有的。在山南地区,从措美通往洛扎的路途中,可以见到一座座高耸的称为“索孑L”(意为“哨所”——碉房)的高大建筑物,大多已经坍塌或残缺不全,高的达十五米以上,碉楼四周留有许多射击孔,显然这是用于战争或防备攻击时的建筑物。林芝工布江达县巴河镇秀巴村至今还耸立着五座古碉楼,这些碉楼古堡历经千年风雨,依旧巍然屹立,充分显示了古代藏族工匠高超的建筑技艺。这是真正的碉楼而非民居。
西藏农区的楼房多为二层,一般为石木结构。墙体多为石砌,一层方石叠压一层碎薄石,以泥合缝。有的地方,墙体下部为石块垒砌,上部墙体为板夯土墙。还有的地方,作墙体的材料为土坏砖,往往以石、土、砖混合使用作墙体:墙体下部为石砌,中部为土夯,上部是土坯砖。墙体逐渐向上收缩,但内壁保持垂直。在内部建筑构造上,梁和柱不直接相连,柱头上平搁短斗,短斗上搁长斗,长斗上搁大梁,两大梁的一端在长斗上自然相接。梁上铺设檩条,檩条上再铺木棍,然后捶筑“阿嘎”土做成楼面或屋面。有的地方没有“阿嘎”土,则用一般的黏土夯实作顶。屋顶均为平顶,一般在屋顶四周的墙上还要加砌女儿墙,女儿墙上先铺一排短木,短木上横铺长条木,上面再铺一层藏语称为“檐巴”的薄石片,最后捶打一层阿嘎土以保护墙体。在屋顶四角搭建约半人高的墙垛以插挂经幡。
住宅楼大多呈正方形或纵长形,底层为圈养牲畜,堆放杂物用,一般不开窗。二层为活动的主要场所,包括主室、贮藏室、经堂、楼梯间等。一般将前面较大的房屋作为主室,左右的小房间作贮藏室,楼梯间多位于主室右边的靠墙处,从这里可以通到各室及上下楼层。顶层,一般民居的顶层就是第三层,也有少数盖有四五层的。顶层多分作两部分,前为晒台,后为平顶屋,此屋既可作生产或生活性用房,又可装饰用作经堂或接待喇嘛、贵宾用。晒台则是人们晾晒作物、打晒粮食、平日劳作和休息的地方。
农家的住宅多为一家一院。院墙有用柴薪堆积而成的,有夯墙的,也有土坯砖垒建的。宅院的门一般都南向而开。
昌都一带为高山峡谷地带,大面积的平地较少,民居大都依山而建,一座座楼房毗邻相接,高低错落有致,加之窗户门楣多着彩绘,画栋雕梁,气势非凡,甚为壮观。林芝、波密一带的民居住宅楼不用土石作墙体,整个建筑材料几乎全是木材,以木柱作桩、木梁做架,木板作墙和地板,屋顶也用木板,且结构为斜坡形,“屋皆平顶”在这些多林木多雨水的森林地区不适应。阿里民居也以二层楼的房屋为主,人们一般夏天居住于上层,冬天以下层为居室。有的地方还有窑洞和房窑结合的居住形式。窑洞民居仅存于阿里部分地区,在古格王朝时期曾相当盛行,现在已不多见。
城镇民居布局和结构为:四面楼房相围,中间为庭院,内院为回廊形式,独门独院。墙体用石块或土坯砌墙,墙厚窗小,门低矮。楼以二层和三层为多,屋顶为平顶。藏族民居的类别与特点土石结构的外墙涂白粉,窗框和窗台涂黑色。院内有水井,宅院东西两侧各有公厕。一座宅院内可住近10户人家,每户有2~4间房屋。院门大都朝向大昭寺。八廓街民居楼群是围绕着大昭寺逐步发展起来的,是西藏城镇传统民居的典型代表。
除楼房外,西藏各地还有大量单层建筑的平房。平房的建筑材料和建筑样式与楼房建筑无异。平房的宅院一般较大,多砌高大的围墙,宅院内圈养牲畜、堆放杂物,还是人们劳作的地方。现在,仍有许多人修建单层的“退休房”,只是占地更宽,设施更完备,装饰更豪华。西藏旅游
庄园建筑。藏族的庄园建筑富丽堂皇。过去西藏的大贵族都有自己的庄园,其中朗赛林庄园颇具代表性。
朗赛林庄园是扎囊县境内一个封建大贵族的领地。庄园地处扎期区朗赛林乡,与著名的桑耶寺隔江相望,其主楼高达七层,为西藏最古老、最高耸的高层建筑之一。其建筑时间大约在帕竹王朝时期。
朗赛林庄园有双重围墙,外墙呈长方形,以石块为基,上部用土夯成墙,墙窄而矮。内墙的下部亦垒石为基,墙基宽约4.5米,上部以夯土为墙,夯墙隔层夹有石板,下宽上窄,收分较大,墙顶宽约2米。墙总高约10米,墙顶部有木檐,以此来遮雨护墙。内围墙呈方形。在墙四角各建有简单的碉楼。大门设于东墙正中,宽约3米,在南墙偏东处,还开有一小偏门。在西墙正中顶部,设有望楼。楼基系就围墙加宽一倍,站此可嘹望四方。在内墙与外围墙之间,挖筑有宽约5米的壕沟(即护城河),均用石砌而成,具有明显的防御功能。
主楼在围墙内中部偏北,坐北朝南。整座建筑墙壁皆用土、石筑成,总高22米。下部有7米多高的石墙基,其余上部全为土夯墙,隔层夹有石板,墙厚约1.4米。主楼东半部从底层到顶部全为石砌墙壁,石墙上刻有八宝图案。主楼大门前有一长方形高台,台前和台左各有台级可登台上。前台级宽大级差小,左台级窄小而级差大。
进主楼大门即是第三层建筑,楼内建筑形式古老。楼的底层有牧畜圈,一二层多为库房。三四楼各有一间12根方柱的经堂,还有几间仓库。五层有甘珠尔拉康和神殿。拉康现存的壁画还有释迦、无量寿佛、护法神像等。第六层楼东部是朗赛林庄园主的住房,西部有六根方柱的小经堂,还有甘珠尔拉康。拉康里供有一部手写《甘珠尔》,尤为珍贵。六楼房间较少,只有护法神泽玛热的神殿和卧室。神殿里供有青铜制的释迦牟尼像,用金、银等五种珍宝书写的一部《甘珠尔》,还供有一尊噶玛拔希的塑像。在庄园围墙内,除主楼外,尚存一座较矮的南楼,楼侧有马厩与牧畜棚。主楼四周还有一些低矮的小房屋。西藏旅游
在庄园围墙外的北侧,有一片很大的场院,是庄园每年收割后的打麦场。在庄园围墙外南侧面,有一座风景秀丽的果园,其面积不亚于庄园围墙内的面积。园内以苹果树、桃树、杏树等果树为主,在道旁、林中空间种有许多花卉,鲜艳夺目、千姿百态。在花丛中还建有一亭台,更增添了园内美丽的景色。
据说这个庄园自开始修建到最后完工,大约用了几十年时间。初建时有人还是十几岁的孩子,到庄园建成时已是白发苍苍的老人,反映了庄园的巨大规模及不断扩建的历史过程。


One Comment


  1.  
    悟空西藏旅游

    横断山区的甘孜、阿坝、昌都和迪庆地区叫做“康巴”。康巴汉子勇武豪迈,浪迹四方,属人中之龙;康巴女人妩媚多情,敢爱敢恨,更是人中之凤。康巴是以被称为“人域”。
        在藏语里,  “康”是边地之意,  “康”作为一个地域概念,其范围大致是指今四川的甘孜藏族自治州、凉山州木里藏族自治县,西藏的昌都地区,青海的玉树、果洛两个藏族自治州和云南的迪庆藏族自治州。在康区生活的藏族人被称为“康巴”,康巴又称“霍尔”,藏北昌都地区的“霍尔39族”和四川甘孜地区的“霍尔”部落,构成康方言区的居民主体。
        对于康巴人的先祖,有多种说法。普遍认为康巴是西羌的后裔,但在西方却有另一种说法,认为康巴人是亚历山大东征遗留下的雅利安人后裔。因勇武善战,多侠客和“夹巴”(强盗),康巴汉子被誉为“西藏的哥萨克人”:因善于经商,多名商大贾,康巴汉子被誉为“西藏的犹太人”;因自由不羁,康巴汉子被誉为“西藏的吉卜赛人”。有一首著名的康巴歌谣这样唱道:“我骑在马上无忧无虑,宝座上的头人可曾享受?我飘泊无定浪迹天涯,蓝天下大地便是我家:“在千里风雪朝圣路上,以身体丈量大地的人,也以康巴人为多:
        康巴地区处在汉藏过渡地带,清朝的大部分时期由驻藏大臣直接管辖39族,因此康区的人历来有亲内地中央的心理。在茶马古道川藏线所横贯的康区,时至今日,康定情歌、丹巴美人谷、稻城香巴拉、德格印经院、色达五明佛学院、德荣太阳谷、巴塘弦子之乡、迪庆香格里拉、德钦梅里雪山等名胜风光闻名中外,成为“大香格里拉”概念的核心区域。





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